佛说：今生种种，皆是前世因果。民族神话、国族历史、家族伤痕，阿彼察邦用混沌的时空、层叠的声响和冻结的表演串联起它们，于是影片不再具有显性的感官恐惧、身份困惑或时代焦虑，而是跳脱出人们对第三世界电影的固有印象，统一生成为一种易通感的被烙印做“轮回”的密语。
影片中段游离于故事主线之外的志怪故事揭晓了谜底。轿夫们抬着公主在丛林中行走，公主的手伸出轿子，抓住了抬轿男孩的手，一个简单的手部特写，暗示了公主的出逃。公主望着水里的倒影，那是一张年轻美丽的脸，而现实中的她已经人老珠黄
当完几年的时代弄潮儿，阿彼察邦立马得到了金棕榈的桂冠加冕，如此好运，当真要让一堆大师级殿堂级导演欲哭无泪。无论是褒奖还是贬低，他已经在那里了。这时候如果再不正视阿彼察邦的才华与存在，电影史编写恐怕也不能够容忍。
泰国人究竟有什么魔力，硬生生抢走了属于贾樟柯等人的风头，答案就是他的创造力和新颖程度，而东南亚是一片空白的电影领地。这么讲似乎有点小觑阿彼察邦了，如果贾樟柯是意大利新现实主义的中国式解读，那阿彼察邦就是游荡在热带丛林的魔幻现实主义。他的作品附着有不可消除的个人特征，医院、病患和外籍人员。大段的静心冥想，充满梦幻魔力的神秘主义，表现为空镜头、长镜头和固定镜头的组合上阵，“每隔五分钟来便有一阵催眠的无形波浪袭来”。叙事常常出现断裂，前后不搭，晦涩难懂。最震撼的一次当属《热带疾病》（Tropical Malady），许多记者在电影院里突然醒来，发现同性恋小清新不见了踪影，他们自己进入了热带丛林。
不说那些大而空的主题，《能召回前世的布米叔叔》（以下简称《布》）只是阿彼察邦的一篇私人日记
我向来很喜欢看到与众不同的电影，譬如300，譬如海扁王，譬如罗拉快跑，但是，这个布米叔叔真的太与众不同了，从一开头我看着水牛站那3分钟不动，然后蹦出来个红眼野人一分钟不动，然后开车三分钟一直看前车玻璃……鬼妈妈出场让我想到了农村耍大仙。每个镜头都使得我有睡觉的冲动。我亲爱的朋友们，我真的不建议你们看，我实在不知道怎么去形容这部电影，以前看那个据说使得很多人呕吐的不可撤销，至少我看完了它，虽然有点咬着牙，但是这一个，我咬牙也没有坚持住。这个导演到底想要说什么？什么乱七八糟的，猴子，鱼，老女人，精神病，鬼魂，空洞的台词。弄对我都不知道说什么好。一个和尚穿着袈裟跑到两个女人的宾馆说借房间洗个澡，两个女人说洗吧，我们当作善事。然后和尚就跟A片一样脱了光光，洗完围个和尚浴巾出来当着两个女人面换上普通人的衣服。两个人继续看电视，然后和尚走了。两个女人还是看电视，然后一个睡着了。你不知道我在说什么是吧。我也不知道它在说什么。
阿彼察邦的视听语言深受台湾导演蔡明亮的影响，他善于抓住热带雨林真实的空间中神秘写意的一面。在他的影片中各种或近或远的鸟叫虫鸣时间打破了画面的局限性，以暗示空间的无限延伸，各种旁生的枝节夹杂在电影的叙事中从而使得影片区别于商业电影线性叙事的神话。
比如在《能召回前世的布米叔叔》一开始，字幕就提出了“前世”的概念（面对丛林、山丘和峡谷，我的前世如同一只野兽，与其他生灵一同在我面前升起），接下来的一段表现一头水牛跑进丛林，而后又被主人寻回去的过程。整个过程将近五分钟，没有对话
“面对丛林山丘与峡谷，我的前世如同一头猛兽，妖魔鬼怪纷纷涌现。”
影片开端，暮色下的发蓝丛林里，挣脱的在田野中狂奔的牛最终还是被牧人牵引，像是对轮回因果量子纠缠的预言。而这一幕，被一只鬼猴看在眼里。旁观开启。
波米开车接阿珍和小董到自家，深意大概是为将至的死亡做更丰富的见证。影片很淡，没有复杂的人物与剧情。他们慵懒而松散地出离再聚合，形成多元有机体。
珍姨敏感细腻，思虑重，会担心非法移民的安全问题，也会想要是能定在一个地方就好。她注定漂泊，因为灵魂流动精神自由
一流！《能召回前世的布米叔叔》边看边说
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